Cultural Topographies

أعلن معظم مرشحي الرئاسة المصرية أن “منصب السيدة الأولى أي “زوجة الرئيس” لن يكون له حضور في الجمهورية الجديدة ما بعد ثورة 25 يناير”(العربية). ويذهب بعض الخبراء أن هذا القرار يُستمد من هواجس الشعب المصري بشأن الفساد. فتقول نيفين مسعد، أستاذة العلوم السياسية بجامعة القاهرة، إن “شبح زوجة الرئيس السابق التي كانت ترفل فى النعيم يطارد زوجات المرشحين الرئاسيين الحاليين فلجأن لتعريف أنفسهن بعكسه” (بي بي سي). بينما من جهة أخرى، يلمح البعض إلى أن القرار “يعكس الثقافة التقليدية للمجتمع المصري” (المصراوي).

بيد أن هذين التفسيرين غير مكتملين إذ إنهما لا يعالجان الازدواجية بين دور المرأة خلال الثورة وبعدها. فكيف يمكن أن تؤدي ثورة ٢٥ يناير التي شاركت فيها المرأة المصرية علنا على نطاق الواسع إلى اضمحلال دورها في المشهد السياسي؟!؟ ألم تثبت مشاركتها في الثورة أنها قادرة على حمل المسؤولية السياسية أو على أقل يكون لها دور بارز كزوجة الرئيس المقبل؟؟

لإجابة عن هذه التساؤلات، أتجه إلى عالم الاجتماع الهندي الشهير، بارثا تشاترجي، الذي درس تغير دور المرأة في الهند بعد الاستعمار . فيقول تشاترجي، بأن دور المرأة الهندية خارج البيت تراجع عقب الاستعمار على الرغم من أنها شاركت في حركة التحرير لأن الشعب الهندي أصبح يقاوم بريطانيا من كل الجوانب بما فيها الجانب الثقافي. فبالتالي أخذ ينظر إلى مشاركة المرأة في المشهد السياسي على أنها جزء من الثقافة البريطانية يجب عليه أن يمحوها.

وتكررت هذه الظاهرة في سياقات عدة، على سبيل المثال لا الحصر عقب ثورة  إيران حين جعلت سياسيات الشاه لتحرير المرأة، بما فيها منع ارتداء الحجاب، الشعب الإيراني يتمسك بدور المرأة التقليدي تمسكا شديدا على الرغم من أن المرأة الإيرانية لعبت دورا بارزا في الثورة ذاتها.

ويوحي هذان المثالان بأن اجماع معظم المرشحين على تقليص دور زوجة الرئيس المصري لم ينبثق عن مخاوف الشعب من الفساد أو الثقافة التقليدية المصرية فحسب بل إنه جزء من المقاومة ضد قيم النظام البائد. وعلاوة على ذلك فثمة احتمال كبير إن انكماش دور المرأة السياسي سيكون أمرا مؤقتا حيث تمكنت السناء الهنديات والإيرانيات من استعادة حقوقها في السنوات الأخيرة كما لا يزلن يكافحن من أجلها. ولكن على ما يبدو أن الثورة ذاتها لن تمكن المرأة المصرية سياسيا بالرغم من دورها فيها.