لماذا تعثرت الثورة المصرية؟

اغتصاب صحفية في ميدان التحرير

لقد قرأت مقالة بقلم صحفية تحكي عن تجربة مفجعة مرت بها في ميدان التحرير. وعلى الرغم من أنها تصف كل تفاصيل تجربتها بما فيها اغتصابها العنيف على يد مئات الرجال عدة مرات، إلا أني لم أشعر بالدهشة. إذ بعد العيش في مصر حوالي سنة، أصبحت معتادا على سماع قصص الاغتصاب والتحرش من أجنبيات ومصريات. وما يؤلمني أكثر من ذلك هو أن هذه القصص تدور حول ما تتعرض له النساء على مشهد من الناس ولكنها لا تصف ما يحصل وراء الكواليس ويحمل وصمة عار كبيرة. 

وتضعني هذه القصص بين يدي الكماشة حيث إنني كأمريكي مسلم درس اللغة والثقافة العربية أود أن أعتقد أن هذه الأحداث لا تمثل مصر وأنه مثلما قالت النساء المصريات اللواتي ساعدن الصحفية  “دي مش مصر! دي مش الثقافة المصرية!” بيد أنه كلما تأملت الموضوع أشعر أن مصر تعاني من مشاكل اجتماعية شديدة من حيث حقوق المرأة واحترامها وعلى الرغم من أن ثمة أناس يحاولون توعية الجمهور عن هذه المشاكل لمكافحتها فإن هناك أفكار أجتماعية عامة قوية تكرس الوضع الراهن.

Saeeds of Revolution de-Mythologizing Khaled Saeed

Arguably, one of the factors that aided Khaled’s ascendency to the pinnacle of celebrity martyrdom is that he came from a middleclass background. This is critical as society is often more reflexive to individuals who enjoy such a profile than they would be to those of lower socio-economic or impoverished backgrounds. 

khalid saeed street

الخطاب الديني المعاصر ومعاني كلمة حزب

قد وجدت كلمة حزب وجمعها أحزاب في اللغة العربية قبل نزول القرآن بيد أن معناها الحديث بزغ في معاجم اللغة العربية في نهاية القرن التاسع عشر حينما أصبحت مصر مستعمرة بريطانية( نضير الخزرجي، ٢٠٠٢). وعلى الرغم من تغير معنى كلمة حزب ودلالتها بمرور الوقت إلا أن علماء كثيرين يظلون يعولون على دلالاتها القديمة لتبرير موقفهم من مفهوم الحزب المعاصر دون أن يأخذوا التغيرات في النظام اللغوي والسياسي والاجتماعي بعين الاعتبار. وأسعى في هذا البحث إظهار الإشكالات المنهجية في الخطاب السياسي الإسلامي حول الحزب والتعددية الحزبية والتي تنبثق عن تأويل لفظ”حزب” من خلال دلالاته القديمة وأؤكد أن أحد العوائق الذي يحول دون تأطير الخطاب السياسي الإسلامي لسمح كافة الأطراف الإيديولوجية بالمشاركة في المشهد السياسي هو تسمية مفهوم المصطلح الحزب “حزب”  ذاتها.


تعريف مفهوم الحزب لغويا:-

ثمة معاني لكلمة حزب  في معاجم اللغة العربية القديمة والحديثة بعضها تحمل دلالة سلبية بينما البعض الآخر يحمل دلالة حيادية أو إيجابية. فعلى سبيل المثال، يذهب لسان العرب إلى أن أحد المعاني لكلمة حزب  ”جَماعةُ الناسِ” وهو إحدى دلالات الكلمة الحيادية ولكن في الوقت نفسه، يذهب إلى أن الكلمة تعني “جنود الكفار” أو “طائفة” وهما من دلالاتها السلبية. أما بالنسبة لمعاجم اللغة العربية الحديثة فهي تحتوي على معان كلمة حزب مختلفة عن معانيها القديمة تماما، فمثلا وفقا لقانون الأحزاب السياسية المصري الحزب هو “كل جماعة منظمة مشتركة وتعمل بالوسائل السياسية الديمقراطية لتحقيق برامج محددة تتعلق بالشؤون السياسية والاقتصادية والاجتماعية للدولة وذلك عن طريق المشاركة في مسؤوليات الحكم”( ياسين بن علي، ١٤٣٢)  وتتباين معان لفظ حزب ودلالاته مثلما شرحت آنفا إذ تشكلت كلها في سياق مرتبط بنظام لغوي ثقافي معين مما يدل على أننا لا يمكننا الاستناد إلى معاجم اللغة العربية إن أردنا فهم لفظ حزب لتقرير شرعيته في الإسلام فحسب إنما علينا أن نستنبط معان الكلمة ودلالاتها من السياق الذي ورد فيه. فبالتالي أبدأ بتحليل الثوابت القطعية حيث إنها تضبط شرعية إقامة الأحزاب في الخطاب السياسي الإسلامي.

مفهوم الحزب في النص القرآني:-

وردت كلمة حزب  في القرآن ٩ مرات في ٧ آيات ووردت فيه بصيغة الجمع “أحزاب” ١١ مرة في ١٠ آيات ولم تأت كلمة حزب في القرآن على دلالة واحدة إنما وردت على أربع دلالات يوضحها موضع اللفظ في النص.

الدلالة الأولى: حزب الله

وردت عبارة “حزب الله” ٣ مرات في موضعين في القرآن وهما:

(وَمَن يَتَوَلَّ اللَّـهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّـهِ هُمُ الْغَالِبُونَ)  ﴿سورة المائدة: آية ٥٦﴾


(تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ﴿سورة المجادلة: آية ٢٢﴾



إن هذه دلالة إيجابية وتشير إلى أن ثمة حزب صالح يجوز للمسلمين الانضمام إليه.

الدلالة الثانية: حزب الشيطان

ووردت عبارة “حزب الشيطان” ثلاث مرات في القرآن في موضعين وهما:

(إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ ) ﴿سورة فاطر: آية ٦﴾


(اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ ) ﴿سورة المجادلة: آية ١٩﴾


ولا حاجة إلى القول إن هذه دلالة سلبية وتشير إلى أن التجمع تحت عباءة الحزب لا يهدي الإنسان دائما بل يمكن أن يضله.

الدلالة الثالثة والرابعة: أحزاب والأحزاب

يعالج القرآن قضية تعدد الأحزاب في بقية المواضع التي وردت كلمة حزب فيها حيث تدل هذه المواضع  إلى عدة أحزاب أو حزبين. وبوسعنا أن نستنبط دلالتين مختلفتين بصدد تعدد الأحزاب من هذه المواضع وأولهما تلمح إلى أحزاب مجهولة بينما ثانيهما تشير إلى الجنود الكفار الذين حاربوا الرسول (صلى الله عليه وسلم).

أحزاب مجهولة

ورد هذه الدلالة في ٨ مواضع وهي:

(فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) ﴿سورة المؤمنون: آية ٥٣﴾


(مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ)   ﴿سورة الروم: آية ٣٢﴾


(أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ  بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَىٰ  إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَـٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ )  ﴿سورة هود: آية ١٧﴾


(وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّـهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ ) ﴿سورة الرعد: آية ٣٦﴾


(فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ)  ﴿سورة مريم: آية ٣٧﴾


(وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُم مِّثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ ) ﴿سورة غافر: آية ٣٠﴾


(فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ ) ﴿سورة الزخرف: آية ٦٥﴾


(ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَىٰ  لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا)  ﴿سورة الكهف: آية ١٢﴾


جنود الكفار

ووردت هذه الدلالة في ٥ مواضع.

(يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِن يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُم بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُم مَّا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا ) ﴿سورة الأحزاب: ٢٠﴾


(وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَـٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّـهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّـهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا)  ﴿سورة الأحزاب: ٢٢﴾


(جُندٌ مَّا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِّنَ الْأَحْزَابِ ) ﴿سورة الأحزاب: ١١﴾


(وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَـٰئِكَ الْأَحْزَابُ ) ﴿سورة الأحزاب: ١٣﴾


(وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُم مِّثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ ) ﴿سورة غافر: ٣٠﴾


إن دلالة كلمة حزب في هذين السياقين سلبية بلا شك إذ تشيران إلى أن الأحزاب تسفر عن انشقاق المسلمين إلى طوائف تنكر الإسلام وتسبب التناحر وتفكيك الدين.

وإن تمعننا في هذا الدلالات الأربعة برمتها فبإمكاننا أن نستنتج منها نقطتين. وأولهما هي أن الحزب الوحيد الذي يجوز الانتماء إليه هو حزب الله بينما لا يجوز تعدد الأحزاب لأنه يؤدي إلى الضلال حتما. وثانيهما هي أن معنى كلمة الحزب ليس جامدا في النص القرآني بل يتباين تباينا حسب سياقه في النص على الرغم من تهجئة الكلمة لا تتغير. فكما رأينا سابقا أنه يتحول داخل النص القرآني من تجمع الناس سواء كان تحت عباءة حزب الله أو حزب الشيطان أو أحزاب شتات إلى مجموعة معينة تسمى “الأحزاب”.

تعريف الحزب في الحديث:-

تتطابق بعض معان كلمة حزب في الحديث مع معانيها في القرآن. فعلى سبيل مثال لا الحصر، ورد في صحيح البخاري في كتاب الجهاد: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عِيسَى حَدَّثَنَا هِشَامٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَلِىٍّ - رضى الله عنه - قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ الأَحْزَابِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَلأَ اللَّهُ بُيُوتَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا ، شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاَةِ الْوُسْطَى حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ .”( أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ١٨٩٦) وتدل لفظة أحزاب في هذا السياق على الجنود الكفار الذين حاربوا المسلمين وهو دلالة من دلالات حزب الموجودة في النص القرآني. ولكن من ناحية ثانية الحديث أيضا يحتوي على معان لكلمة حزب أخرى لم ترد في القرآن على الإطلاق. مثلا “يروي البخاري، عن عائشة رضى الله عنها، أن نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كُن حزبين، فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة، والحزب الآخر أم سلمة وسائر نساء رسول الله”صحيح البخاري [ جزء 2 - صفحة 911 ]

وتختلف دلالة كلمة حزب هنا عن دلالاتها القرآنية حيث أنها لم ترد على الذمة بالرغم من أن صيغتها المثنى إنما وردت على موضع حيادي بلا شك إذ إن الحزبين المذكورين تتكونان من زوجات رسول الله اللواتي لا يذكرن على الذمة. وعلاوة على ذلك فإن الحديث يحتوي على معان لكلمة حزب تختلف عن دلالاتها القرآنية كل الإختلاف. مثلا الحديث الذي ينص “عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل”(أبو الحسن الحنفي الشهير بالسندي، حاشية السندي على ابن ماجه ص.١٣٤٣) وإن كلمة حزب في هذا الحديث لا تتعلق بأي معني من المعاني القرآنية لأنها لا تدل على تجمع الناس بأي شكل من الأشكال بل تعني “ووِرْدُ الرَّجلِ من القرآن والصلاة” لسان العرب.

ويمثل وجود معان متعددة لكلمة حزب في الحديث دليلا صارخا على أن تغير مفهوم الحزب وتطوره أمر طبيعي لكن أهم من ذلك فأنه يوحي بأن الرسول (صلى الله عليه وسلم) والمسلمين الأوائل كانوا يفرقون بين دلالات كلمة الحزب القرآنية وغير القرآنية تفريقا تاما لأنه لو لم عملوا ذلك لما فهموا أقوال النبي التي ذكرتها آنفا على الإطلاق. وهتان النقطتان بالغة الأهمية لأنهما يمثلان منطلقا لفهم ضرورية التمييز المعاني القرآنية وغير القرآنية لكلمة حزب بل تحليل الاشكالات في معالجة مفهوم مصطلح الحزب في الخطاب السياسي الإسلامي المعاصر.

"استدعى الدفاع عن "المرأة

ضُربت كثيرات قبلها، وتمت جرجرتهن من شعورهن، أمام الكاميرات، ووقفت كثيرات في مواجهة العسكر، في صور لافتة القوة، لكن العريّ هو الذي أخرج الفعل عن سياقه، واستدعى الدفاع عن “المرأة”. 

[عن مجلة "بدايات" الفصلية]

رئاسيات مصر تتجه لجولة إعادة

وأوضح مسؤول الإخوان أن الأصوات التي تم حصرها من نحو 12800 لجنة انتخابية من بين 13100 لجنة، أن مرسي حصل على 25% من جملة الأصوات مقابل 23% لشفيق و20% للمنافس الإسلامي عبد المنعم أبو الفتوح و19% للمرشح اليساري حمدين صباحي.?!!

سيدة مصر الأولى

أعلن معظم مرشحي الرئاسة المصرية أن “منصب السيدة الأولى أي “زوجة الرئيس” لن يكون له حضور في الجمهورية الجديدة ما بعد ثورة 25 يناير”(العربية). ويذهب بعض الخبراء أن هذا القرار يُستمد من هواجس الشعب المصري بشأن الفساد. فتقول نيفين مسعد، أستاذة العلوم السياسية بجامعة القاهرة، إن “شبح زوجة الرئيس السابق التي كانت ترفل فى النعيم يطارد زوجات المرشحين الرئاسيين الحاليين فلجأن لتعريف أنفسهن بعكسه” (بي بي سي). بينما من جهة أخرى، يلمح البعض إلى أن القرار “يعكس الثقافة التقليدية للمجتمع المصري” (المصراوي).

بيد أن هذين التفسيرين غير مكتملين إذ إنهما لا يعالجان الازدواجية بين دور المرأة خلال الثورة وبعدها. فكيف يمكن أن تؤدي ثورة ٢٥ يناير التي شاركت فيها المرأة المصرية علنا على نطاق الواسع إلى اضمحلال دورها في المشهد السياسي؟!؟ ألم تثبت مشاركتها في الثورة أنها قادرة على حمل المسؤولية السياسية أو على أقل يكون لها دور بارز كزوجة الرئيس المقبل؟؟

لإجابة عن هذه التساؤلات، أتجه إلى عالم الاجتماع الهندي الشهير، بارثا تشاترجي، الذي درس تغير دور المرأة في الهند بعد الاستعمار . فيقول تشاترجي، بأن دور المرأة الهندية خارج البيت تراجع عقب الاستعمار على الرغم من أنها شاركت في حركة التحرير لأن الشعب الهندي أصبح يقاوم بريطانيا من كل الجوانب بما فيها الجانب الثقافي. فبالتالي أخذ ينظر إلى مشاركة المرأة في المشهد السياسي على أنها جزء من الثقافة البريطانية يجب عليه أن يمحوها.

وتكررت هذه الظاهرة في سياقات عدة، على سبيل المثال لا الحصر عقب ثورة  إيران حين جعلت سياسيات الشاه لتحرير المرأة، بما فيها منع ارتداء الحجاب، الشعب الإيراني يتمسك بدور المرأة التقليدي تمسكا شديدا على الرغم من أن المرأة الإيرانية لعبت دورا بارزا في الثورة ذاتها.

ويوحي هذان المثالان بأن اجماع معظم المرشحين على تقليص دور زوجة الرئيس المصري لم ينبثق عن مخاوف الشعب من الفساد أو الثقافة التقليدية المصرية فحسب بل إنه جزء من المقاومة ضد قيم النظام البائد. وعلاوة على ذلك فثمة احتمال كبير إن انكماش دور المرأة السياسي سيكون أمرا مؤقتا حيث تمكنت السناء الهنديات والإيرانيات من استعادة حقوقها في السنوات الأخيرة كما لا يزلن يكافحن من أجلها. ولكن على ما يبدو أن الثورة ذاتها لن تمكن المرأة المصرية سياسيا بالرغم من دورها فيها.